Nuo Besivystantis protas: kaip santykiai ir smegenys sąveikauja formuodami tai, kas mes esame, antrasis leidimas . Daniel J. Siegel. Autorių teisės 2012 m., Mind Your Brain, Inc. Išleido The Guilford Press. Visos teisės saugomos.

Kai baigiame kelionę į besivystantį protą, noriu pateikti keletą trumpų pasiūlymų, kaip pritaikyti šioje knygoje aprašytą požiūrį į integraciją. Kai asmuo, diada, šeima, grupė, organizacija ar bendruomenė patiria chaosą ir (arba) nelankstumą, žinome, kad integracija yra sutrikusi.1 Svarbiausia, kad sistema būtų nukreipta gerovės link, yra nustatyti, kurie elementai nėra atskirti ir/ arba susietas. Šis paieškos ir integravimo procesas padeda suskirstyti į kategorijas „integracijos sferų“, į kurias gali būti nukreiptos pastangos užtikrinti sistemos sveikatą. Šios devynios sritys yra svarbios sritys, kuriose energija ir informacija tekėtų integruotai, kad būtų sukurta gerovė, kaip įvairiai aprašyta devyniuose šios knygos skyriuose. Šie domenai taip pat yra sritys, kuriose integracija gali būti blokuojama. Jie pateikia pagrįstą būdą apibūdinti diferenciacijos ir susiejimo reljefą. Devynios sritys yra sąmonės integracija, dvišalė integracija, vertikali integracija, atminties integracija, naratyvinė integracija, būsenos integracija, tarpasmeninė integracija, laiko integracija ir transpiracinė integracija. Kartu jie yra vienas iš būdų pradėti praktiškai ir, tikiuosi, naudingai taikyti IPNB ir jos integravimo sistemą kasdieniame gyvenime.

Kiekvienoje iš šių sričių galime užduoti šiuos bendruosius klausimus. Kokie šios srities aspektai gali būti atskirti funkciniu, laiko ar erdviniu požiūriu, kad būtų galima diferencijuoti? Kaip galima atskirti šios srities subkomponentus arba išugdyti ir patobulinti jų skirtumus? Kai jie yra atskirti, kaip jie susieti? Ar ryšys labai apribotas, ribojantis integraciją? Ar ryšį lydi ilgalaikis diferenciacijos išnykimas, kad sudedamosios dalys prarastų autentiškas, unikalias specializacijas? Sujungimas natūraliai apima „fazių sinchronizavimą“, kad rezonansas būtų pasiektas akimirksniu, tačiau dar kartą atminkite, kad integracijos pasiekimas yra labiau panašus į vaisių salotų gaminimą, o ne į kokteilių gaminimą: atskiri komponentai trintuve nepasimeta. Heterogeninis veikimas suteikia integracijai harmonijos jausmą, o ne homogeninio mišinio vienodumą.

DEVYNI INTEGRACIJOS DOMENAI

Sąmonės integracija

Ką galima atskirti sąmonėje? Kaip nagrinėjome 1 skyriuje, subjektyvi suvokimo patirtis (žinojimo kokybė) ir suvokimo objektas (tai, kas žinoma) yra atskiri mūsų sąmoningos patirties elementai. Be to, įvairūs suvokimo objektai gali būti atskirti nuo vieno – penki pojūčiai nuo regėjimo iki lytėjimo; šeštasis kūno vidaus pojūtis; psichinės veiklos „septintas pojūtis“; ir mūsų „aštuntasis jausmas“ apie mūsų ryšius su kitais ir pasauliu. Kai šie sąmonės aspektai nėra atskirti, suvokimo patirtis gali būti neryški, pavyzdžiui, nefokusuota nuotrauka. Gautam vaizdui trūksta gylio, aiškumo ir stabilumo. Tai, ką matome, yra neryški mūsų dėmesio centre. Mes taip pat galime žiūrėti į dėmesio objektą kaip į savo tapatybės visumą, kai neskiriame suvokimo nuo objekto, apie kurį žinome. Intensyvi emocija tampa tuo, kas esame, o ne tuo, ką laikinai jaučiame tuo momentu.

Praktinis požiūris į sąmonės integracijos ugdymą yra „Sąmoningumo rato“ praktika – dėmesio sutelkimo integruojantis, dėmesingas būdas, kaip aptarta 7 skyriuje. Šioje proto metaforoje centras reiškia sąmoningumą, o taškai ant rato krašto reiškia tai, ką galime suvokti – nuo ​​vaizdų ir garsų iki kūno pojūčio, minčių ir jausmų ir netgi ryšio su kitais jausmo. Tai yra sąmonės elementai, kuriuos galima atskirti vienas nuo kito ir tada susieti. Metaforinis stipinas gali būti sistemingai siunčiamas iš stebulės į bet kurį ratlankio tašką. Nustatyta, kad ši integracinė praktika yra gana naudinga daugeliui žmonių, įskaitant pradinių klasių vaikus. Ji sukurta kaip sąmonės integravimo praktika, tačiau ji taip pat atitinka visus dėmesingumo praktikos kriterijus: ugdo smalsumą, stebėjimą, priėmimą ir meilės poziciją savęs ir kitų atžvilgiu.

Dvišalė integracija

Kaip matėme, kairysis ir dešinysis pusrutuliai labai skiriasi vienas nuo kito. Du pusrutuliai turi „vidinius veiksnius“ iš gyvenimo gimdoje, kurie išskiria abi puses. Kaip nagrinėjome 6 skyriuje, diferenciacijos kliūtys gali būti dėl įgimtų priežasčių (pvz., autizmo ir neverbalinio mokymosi sutrikimų) arba dėl patirtinių priežasčių (pvz., neoptimalaus prisirišimo). Sutrikusi diferenciacija reiškia, kad susiejimas neįmanomas, nes reikia susieti elementus, kurie skiriasi vienas nuo kito. Pavyzdžiui, sergant autizmu, ankstyvas diferenciacijos laikotarpis gali būti per anksti užsidaręs; dėl to smegenys iš tikrųjų yra didesnės, tačiau įvairios jų sritys nėra vienareikšmiškai specializuotos.2 Vengiant prisirišimo, hipotezė yra ta, kad kairysis pusrutulis yra pernelyg diferencijuotas, o dešinysis – nepakankamai diferencijuotas. Tada būtų sukurtos intervencijos, skirtos pirmiausia skatinti diferenciaciją, o paskui – ryšiams ugdyti.

Kairiojo ir dešiniojo pusrutulių ryšys daugeliui žmonių vyksta natūraliai, todėl galime sakyti, kad smegenys paprastai veikia kaip vientisa visuma. Tačiau kai kuriems tai neįvyksta. Galime pastebėti sutrikusią dvišalę integraciją su nenuosekliais pasakojimais, neveikiančia tarpasmenine sąveika ir užblokuota prieiga prie vidinio emocijų ir kūno pojūčių suvokimo. Galima sukurti sisteminę programą, kuri skatintų kiekvieno iš šių pasaulio pažinimo ir buvimo pasaulyje būdų, tiek kairėje, tiek dešinėje, bendradarbiavimą.3 Pagrindinis požiūris į integraciją yra atsiminti, kad skirtingų dalių ryšys yra natūralus impulsas. sistema pati organizuoti save, nes ji maksimaliai padidina sudėtingumą. Kalbant apie dvišalę integraciją, tai dažnai reiškia esminio proceso atradimą, neleidžiantį kiekvienam pažinimo būdui būti vienodai vertinamam; tai gali būti atsakas į įvykį, jausmo ar tikėjimo vengimas. Su šiuo nauju supratimu galima pasiekti bendradarbiavimą visame corpus callosum. Atsiminkite tai: atvirumas kūno pojūčiams ir lydimas emocijų plovimas yra neracionali, dažnai dviprasmiška patirtis, galinti sukurti pažeidžiamumo jausmą. Šie dešinės pusės subjektyvūs pojūčiai gali jaustis gana trapūs racionalesnės, logikos ir kalbos apibrėžtos kairiosios pusės akivaizdoje. Tačiau pažeidžiamumas yra stiprybės ženklas. Skatinant dvišalę integraciją svarbu apsaugoti kartais nedrąsią dešinę, kai susiduriama su kartais pernelyg tikra (ir dogmatiška) kairiąja. Kitu metu ir kitiems žmonėms per daug užtvindytam dešiniajam pusrutuliui reikalingas aiškus ir racionalus somatiškai nutolusio kairiojo pusrutulio raminimas. Nė viena pusė nėra geresnė už kitą. Kūrybiško ir visavertiško gyvenimo raktas yra bendradarbiavimas, o ne išnykimas. Integracija tarp pusrutulių reikalauja gerbti skirtumus, kartu ugdant bendradarbiavimo ryšius tarp šių dviejų svarbių, bet skirtingų pažinimo būdų.

Vertikali integracija

Jei sąmonė kyla dėl sudėtingų neuroninio šaudymo sąrankų laikinoje fazių sinchronizacijoje, apimančioje daugybę nervinių procesų, ypač žievėje, vertikalioji integracija apima subkortikinio įvesties suvokimą. Žodžiu, tai reiškia sutelkti sąmoningą dėmesį į
duomenis iš paties kūno, smegenų kamieno ir limbinių sričių. Kadangi šios sritys anatomiškai yra „žemesnės“ už žievę, tai vadiname „vertikalia integracija“. Diferenciacija pagal šią ašį paprastai yra gerai nustatyta, atsižvelgiant į tai, kad gimdoje vaisiaus nervų sistemos augimas vyksta iš apačios į viršų, o paskui iš nugaros į priekį. Prisiminkite, kad nervų sistema turi plačią inervaciją visame kūne – ji pasiekia mūsų raumenis ir kaulus bei pasiskirsto po tuščiavidurius organus, suteikdama mums visceralinį širdies, plaučių ir žarnyno įvedimą. Visa ši „kūno išmintis“ patenka į vagalinį nervą ir į nugaros smegenyse esančią Lamina I; daro sustojimus smegenų kamieno ir limbinės/pagumburio reguliavimo srityse; ir iškyla į vidurines priekinės žievės priekinės cingulos ir izoliacijos sritis, pirmiausia dešinėje smegenų pusėje. Aš vartoju žodį „smegenys“, kad reikščiau smegenis kaukolėje arba „galvos smegenis“. Žarnyno įvestį tikslinga vadinti „žarnyno smegenimis“, o širdies įvestį – „širdies smegenimis“. „Smegenys“ yra įkūnytos smegenys. Dėl vertikalios integracijos ši tikrovė tampa sąmoningos patirties dalimi.

Paprastas pratimas gali pasiūlyti kitiems tiesioginę vertikalios integracijos patirtį arba jos nebuvimą. Tvirtai pasakykite „ne“ septynis kartus, o paskui septynis kartus švelniau pasakykite „taip“. „Ne“ dažnai sukelia reaktyvias smegenų kamieno būsenas – kovok – bėk – sustingk. „Taip“ suaktyvina atvirumo ir socialinio įsitraukimo būseną, įtraukdama limbinį ir prefrontalinį reaktyvumo būsenos moduliavimą imlumui. Šie kūniškai jaučiami reaktyvumo ir imlumo pojūčiai yra interocepcijos dalis – tiesiogine prasme interjero suvokimas, kuris leidžia mums ugdyti vertikalią integraciją. Dažnai, kai kam nors sunku susikalbėti, yra svarbių priežasčių; švelniai įvažiuoti į šią vietovę yra naudinga. Kūno būsenų suvokimo tolerancijos langas gali būti gana siauras, jei ankstyva prisirišimo patirtis nepalaikoma arba jei kas nors yra įgimtas jautrus ar intensyviai reaguoja. Mes gyvename savo kūnuose, tačiau kartais su kūnu elgiamės labiau kaip į galvos transportą, o ne kaip į ramybės ir malonumo, aiškumo ir intuicijos šventovę.

Atminties integravimas

2 skyriuje mes ištyrėme atminties sluoksnius, kai jie pereina nuo pradinio užkodavimo numanomomis suvokimo, kūno pojūčių, emocijų ir elgesio reakcijų formomis į surinktas dėlionės detales, kuriose yra aiškios faktinės ir autobiografinės atminties saugyklos. Kai vaikas auga, jis ugdo svarbų, socialiai suformuotą gebėjimą laikui bėgant jausti save. Tai yra įterpta į numanomą grandinę, o tada hipokampas integruojamas į aiškią atmintį. Kartais šis procesas užblokuojamas, kaip traumos atveju. Kai diferencijuota netiesioginė atmintis išlieka gryna forma, ją galima vertinti kaip emocijų ir vaizdų užtvindymą, automatinius ir kartais griežtai disfunkcinius elgesio įpročius ir įkyrius kūno pojūčius. Netiesioginė atmintis
taip pat apima psichinius modelius, pagrįstus ankstesne patirtimi, kurie filtruoja mūsų suvokimą. Vienas iš svarbių netiesioginės atminties aspektų yra tai, kad ją galima atkurti ir paveikti mūsų sąmoningą patirtį, nežinant, kad kažkas iš praeities daro įtaką mūsų gyvenimui.

Atminties integracija yra diferencijuotos implicitinės atminties susiejimas su eksplicitinėmis faktinės ir autobiografinės atminties formomis, kuriomis galime įgyvendinti ketinimus ir pasirinkti. Tai daro mūsų gyvenimą lankstesnį. Atminties integravimas gali padaryti skirtumą tarp PTSD su jo sutrikimais ir potrauminio augimo. Atminties integravimo supratimas padeda suteikti aiškumo ir ryžto didžiuliams praeities įvykiams.

Naratyvo integracija

Mes, žmonės, esame pasakojimų rūšis – tokia, kuri „žino, kad žinome“ (Homo sapiens sapiens). Mažiausiai keturiasdešimt tūkstančių metų (nuo ankstyvųjų urvų piešimo laikų) mes įprasminome savo pasaulį iškeldami vidų, dalindamiesi tuo, ką matome savo akimis, su kitais. Pasakojimo raidoje gausu pavyzdžių, kaip mūsų tarpasmeniniai santykiai formuoja ne tik tai, ką ir kaip prisimename, bet ir kaip mokomės sujungti žodžius, kad pasakytume apie savo patirtį kitiems. Istorija yra linijinis įvykių sekos pasakojimas, todėl natūraliai naratyvinė integracija apima kairiojo pusrutulio kalbinį, loginį, linijinį potraukį paaiškinti dalykų priežasties ir pasekmės santykius gyvenime. Tačiau autobiografinis saugojimas ir gebėjimas suprasti savo psichinį gyvenimą daugiausia yra dešiniosios pusės reikalai, o tai rodo, kad norint papasakoti nuoseklią savo gyvenimo istoriją, mums reikia šių dviejų skirtingų, šoninių pasaulio matymo ir buvimo būdo bendradarbiavimo.

Naratyvinė integracija yra būdas panaudoti kairiųjų galią ir saugoti dešinę, kad suprastume savo išgyventą patirtį. Taigi nuoseklūs pasakojimai atsiranda dėl dvišalės integracijos ir intrahemisferinės integracijos. Kartais gali atrodyti, kad nuoseklus pasakojimas „atsirado iš niekur“ – pavyzdžiui, kai žmogus sprendžia kokį nors nerimą keliantį įvykį. Jamesas Pennebakeris ir jo kolegos įrodė, kad vien rašymas į žurnalą (palyginti su šokiu ar piešimu kaip sunkios praeities patirties išraiška), net jei jis niekada niekam kitam neparodomas, gali turėti didelį teigiamą poveikį kūnui ir protinei gerovei. -esamas. Naratyvinė integracija yra mūsų gyvenimo prasmės įprasminimas, o tyrimas aišku, kad prasminga.

Valstybės integracija

Per visą savo kelionę, ypač 5 skyriuje, matėme, kad kylantis protas kyla dėl nervinių ir santykių procesų sąveikos. Savo šeimose ar su tam tikrais draugais galime labiau elgtis tam tikrais būdais. Savo gyvenimo partnerius ir draugus turėtume rinktis išmintingai, nes jie turės didelę įtaką ne tik tam, ką mes darome ir apie ką kalbame, bet ir tai, kas iš tikrųjų būsime. Mes esame santykinės būtybės, o „aš“ iš dalies yra sukurtas santykiuose. Tačiau mūsų buvimo akimirkoje būsena – atsirandanti savęs būsena – taip pat formuojama sinaptinių šešėlių, atspindinčių būdus, kaip mes prisitaikėme prie savo praeities patirties; kaip tie išgyvenimai mus tiesiogiai paveikė; taip pat dėl ​​įgimtų nervų vystymosi procesų, tokių kaip genai, epigenetinė kontrolė ir toksinis poveikis. Kitaip tariant, nervinius ryšius formuoja ir patirtis, ir konstitucija, siekiant sukurti asmenybę. „Asmenybę“ galima apibūdinti kaip polinkį keliauti tam tikrais vystymosi keliais, kurie tiesiogiai formuoja savireguliaciją ir mūsų emocinį gyvenimą.

Kaip vieną būseną arba proto būseną galima atskirti nuo kitos? Jei man reikia vienatvės, ar aš leidžiu sau būti vienam? O gal mano bendrystės būsena dominuoja, ir ar dėl to jaučiuosi kaltas sakydamas „ne“ socialinių renginių pasiūlymams? Skirtingų ir dažnai konfliktuojančių atskirų valstybių poreikių pripažinimas ir gerbimas yra „tarpvalstybinės“ integracijos dalis. Tai gali reikšti nuoseklaus veikimo ugdymą tam tikroje valstybėje. Taigi duodu sau leidimą išmokti buriuoti ir lavinu be kaltės jausmo (arba minimaliai kaltą) malonumo būseną, kai praleidžiu laiką ant vandens, vėją veide ir vairą rankoje. Tai yra „valstybinės“ integracijos dalis. Gyventi turtingą ir visavertį gyvenimą apima bent jau šiuos du diferencijavimo aspektus (tarpvalstybinę ir valstybės viduje), o paskui susieti daugybę savęs, nusakančių, kas mes esame. Mes taip pat turime „tarpasmeninę būseną“, kuri apima kitą integracijos sritį.

Tarpasmeninė integracija

Perėjimas nuo „aš“ prie „mes“ apima asmeninio, individualaus „aš“ diferencijavimą, o vėliau šio „aš“ susiejimą su kitu. Subalansuoti santykiai yra vientisas darinys. Dažnai žmonės kreipiasi į klinikinę pagalbą turėdami santykių sunkumų; jie randa savo ryšius su kitais, kupinus chaoso ar nelankstumo. Ginčai, emociniai protrūkiai ir impulsyvus, o kartais ir destruktyvus elgesys gali dominuoti santykiuose. Kitiems arba kartais santykinį kraštovaizdį užpildo sustingusi nuspėjamumo kokybė ir nuobodulys. Bet kuriuo atveju sutrinka integracija. Kai ieškoma kliūčių diferenciacijai ir (arba) ryšiui, jos dažnai aptinkamos abiejuose santykių nariuose.

Santykių konflikto sinapsinė pusė gali būti atskleista naudojant pasakojimo langą, kurį siūlo AAI. Jei tai tyrinėjama su pora, tai dažnai matome, kaip partneriai pasiklysta pažįstamose vietose; kitaip tariant, jie turi savaime išsipildančių pranašysčių, kylančių siekiant sustiprinti pačias sąlygas, kurias šie asmenys turėjo vaikystėje. Tarpasmeninė integracija apima skirtumų pagerbimą ir mėgavimąsi jais ugdant gailestingus ryšius su kitais. Vienas iš iššūkių, susijusių su tarpasmeniniais integraciniais pokyčiais, yra tas, kad žmonės gali bijoti, kad bus apimti kitų poreikių arba, pripažinus, kad jų artimumo poreikiai likti nepatenkinti. Atsitraukimas į izoliaciją kartais gali jaustis labiau kontroliuojamas, nei užplūsta jausmas, kad reikia kito žmogaus, kad būtų patogu ir užmegzti ryšį.

Kaip jau aptarėme, kai kuriems gėdos jausmas yra po žeme, po sąmoningumo radaru, tačiau jis dominuoja santykių pasaulyje. Dėl gėdos žmonės gali palaidoti save kaip sugedusią, nevertą ryšio, „sugadintą prekę“. Kai žmonės tiek konceptualiai, tiek viscerališkai sužino, kad gėdos vystymosi šaknys yra susilpnėjęs prisirišimas, atsiveria kelias išgydyti tą ankstyvą santykių žaizdą. Žmogus galėjo išsaugoti sveiką protą manyti, kad ji vaikystėje buvo sugedusi, o ne matyti savo tėvus kaip bėdą. Mažą vaiką būtų paralyžiuotas mirties baimė, jei ji būtų patikėjusi, kad jos tėvai nesugeba apsaugoti. Tokie apmąstymai yra vartai, leidžiantys suprasti ir paleisti gėdą. Dėl tokių vidinių pokyčių atsiranda galimybė tarpasmeninei integracijai; žmonės gali jaustis vientisi, nes išlieka skirtingi ir vis dėlto yra giliai ir glaudžiai susiję su kitais.

Laikinoji integracija

Keliaudami per gyvenimą susisiekdami su kitais, mes taip pat gyvename savo kūno namuose, kurie visą gyvenimą keliauja kartu su mumis. Turime ne tik kūną, bet ir žieves, kurios gali sudaryti įvairiausių dalykų žemėlapius, įskaitant laiko žemėlapius. Šie šunys, sėdintys šalia manęs, kai rašau, neturi žievės architektūros (mes manome), kad galėtų sudaryti laiko žemėlapį. Kai teka saulė, jie žino, kad tuoj pamaitinsiu juos, ir yra susijaudinę. Kiekvienas valgis yra tarsi pirmas valgymas. Tačiau mes, žmonės, dažnai lyginame tai, kas vyksta dabar, su tuo, kas buvo anksčiau. Galime žinoti, kad šiandiena yra unikali, bet taip pat žinome, kad negalime būti tikri dėl to, ką gali atnešti gyvenimas. Galime ilgėtis tikrumo, bet žinome, kad negalime numatyti ar kontroliuoti dalykų rezultatų. Mes taip pat žinome, kad dėl laiko atvaizduojančių žievės stulpelių niekas netrunka amžinai. Viskas praeina. Mes visi turime mirti. Mano šunys tikriausiai yra palaiminti, kad jiems nereikia dėl viso to jaudintis.

Laikinoji integracija yra būdas atskirti savo tikrumo, pastovumo ir nemirtingumo troškimus nuo gyvenimo netikrumo, laikinumo ir mirtingumo realybės ir susiejame su ja. Kai žmonės neigia vieną ar kitą šio laikinojo skalūno pusę, gali kilti nelankstumas arba chaosas. Vienai brangiai draugei neseniai sėkmingai pašalintas vėžys, tačiau ji susirgo gilia depresija. Ji man pasakė, kad būdama penkiasdešimties metų ji niekada nemanė, kad turės susirgti ar mirti. Ji iš tikrųjų nėra tokia neįprasta, nes daugelis žmonių neigia mirtį ir gyvena taip, lyg tai niekada jų neištiktų. Jos depresija, net ir visiškai atsigavus po operacijos, yra nelankstumo, atsirandančio dėl sutrikusios laiko integracijos, pavyzdys. Šios egzistencinės problemos yra mūsų bendros žmonijos tema ir esminė pagrindinių pasaulio religijų dalis. Mokymasis priimti savo tikrumo ir pastovumo ilgesį gyvenimo realijų akivaizdoje yra mūsų žmogiškojo gyvenimo esmė, apimanti laikiną integraciją.

Transpiracinė integracija

Per pastaruosius dvidešimt penkerius metus dirbdamas psichoterapeutu pastebėjau, kad šio integracijos modelio naudojimas buvo galingas būdas iš naujo suvokti žmogaus vystymąsi. Kai žmonės, su kuriais dirbau terapijoje, įsigilino į aštuonias ką tik aptartas sritis, jų gyvenime įvyko bendras pokytis. Tai parodė, kad reikia konceptualizuoti devintąją integracijos sritį.

Transpiracinė integracija reiškia „kvėpavimą“ kitose integracijos srityse – savotiška „integracijos integracija“. Ši integracijos forma apima jausmą, kad žmogus jaučia ryšį su didesne visuma. „Didesnis“ čia reiškia priklausymo kažkam, didesniam nei tik kūniškai apibrėžtas savęs jausmas (kaip vertikalios integracijos atveju), arba net draugams ir šeimai, kaip tarpasmeninės integracijos, jausmą. Transpiracinė integracija turi jausmą, kad jungtis su kitais ir grąžinti pasauliui yra taip pat natūralu, kaip ir rūpintis savimi. Pavyzdžiui, žmonės gali labai stengtis padėti sutvarkyti vietinę aplinką, sumažinti alkį bendruomenėje arba stengtis sumažinti vaikų vergiją ar prekybą jaunomis moterimis. Net jei jų pastangų rezultatai gali būti nežinomi dešimtmečius, žmonės vis tiek gali jausti potraukį tapti kažko didesnio už save dalimi – to, dėl ko šie namai, mūsų planeta Žemė, taps geresne vieta daugelį metų į priekį.

INTEGRACIJA IR „AŠ“

Žodis „aš“ gali būti klaidinantis. Kai kuriems „aš“ yra individualizuota tapatybė, kurią apibrėžia kūnas. Vakarienę „maitinu pats“, tai reiškia, kad šis kūnas valgo maistą. Tačiau kai patiriame sąmonės integraciją, pavyzdžiui, darydami supratimo rato praktiką, mes pradedame atskirti pažinimo patirtį (rato stebulę) nuo to, kas žinoma (rato ratlankis).5 Daugelis suvokia begalybę. suvokimo galimybė, esanti diferencijuotame vidiniame centre. Šis suvokimas dažnai sukelia žinojimą, kad kūnas, taškas ant krašto, yra tik vienas iš daugelio būdų apibrėžti, kas iš tikrųjų yra „aš“. Apibrėžti save kaip vienaskaitos daiktavardį riboja. Platesnis požiūris yra tas, kad aš yra daug didesnės tarpusavyje susijusios visumos dalis: aš gali būti vertinamas kaip „daugiskaitos veiksmažodis“. Kai apmąstome proto sampratą kaip atsirandantį energijos ir informacijos srauto mūsų kūne ir santykiuose procesą, suvokiame, kad mūsų asmeninė patirtis yra „mazgas“, kuriame energija ir informacija teka per mus ir jungia mus su kitus srauto mazgus ir daro mus didesnio tarpusavyje susijusių asmenų „minčių tinklo“ dalimi dabar ir laikui bėgant. Toje tarpusavyje susijusioje visumoje yra daugybė būdų, kaip galime patirti savo „aš“ pasaulyje.

Mokslas atskleidžia mūsų giliai socialinį ir nerviškai įkūnytą protą. Kai mes priimame šią perspektyvą, galime pamatyti, kaip sveikata atsiranda dėl mūsų tarpasmeninio ir kūno integracijos. Laimės, sveikatos ir išminties tyrimai atskleidžia, kad teigiamos savybės yra susijusios su pagalba kitiems ir dovanojimu pasauliui. Mes pasiekiame gilų prasmės ir pasiekimų jausmą, kai esame atsidavę kažkam, nei mūsų asmeniniai, individualūs rūpesčiai. Integracija kuria sveikatą ir praplečia mūsų suvokimą apie tai, kas esame gyvenime, sujungia mus su kitais ir platesnį savęs suvokimą. Užuojauta kitiems ir sau yra natūralus sveiko proto vystymosi rezultatas. Gerumas ir užuojauta yra integracija, kuri tampa matoma. Jei priimsime integracijos iššūkį daugelyje jos sričių, galbūt galėsime reikšmingai pakeisti žmonių gyvenimus dabar ir ateities kartoms.

Nuo Besivystantis protas: kaip santykiai ir smegenys sąveikauja formuodami tai, kas mes esame, antrasis leidimas . Daniel J. Siegel. Autorių teisės 2012 m., Mind Your Brain, Inc. Išleido The Guilford Press. Visos teisės saugomos.