Susidūrę su skausmingu mirties baigtinumo suvokimu, asmenys bando atkurti tėvus ar tėvus kituose žmonėse, grupėse ar institucijose arba ieško asmeninio gelbėtojo žemėje ar danguje. Kaip įsivaizduojamas susijungimas su šeima kadaise suteikė jos nariams nemirtingumo iliuziją, taip grupės tapatybė suteikia imuniteto nuo mirties pojūtį per įsivaizduojamą susiliejimą su naryste. Abiem atvejais pasekmės yra dvipusės. Šeimos ar grupės suvokimas kaip ypatingas, o kitų – kaip kažkaip prastesniais, tai prisideda prie priklausymo ir saugumo jausmo, tačiau taip pat sukelia išankstinį požiūrį į pašalinius asmenis. Panašiai religinis tikėjimas iš dalies atleidžia nuo egzistencinės baimės ir suvokimo, kad esi vienas, tačiau dažnai skatina priešiškumą tiems, kurių tikėjimo sistemos skiriasi.

Didelė dalis žmonių agresijos gali būti siejama su tuo, kad individas susitaria su kitais, kad sukurtų kultūrinius imperatyvus, institucijas ir įsitikinimus, kuriais siekiama paneigti tikrąją jo bejėgiškumo būklę mirties atžvilgiu. Šios socialiai sukonstruotos gynybos priemonės niekada nėra visiškai veiksmingos, nes nepaisant tvirtų įsitikinimų sistemos, žmonės tam tikru lygmeniu lieka netikri ir mirties baimė vis dar įsiveržia į jų sąmonę. Jei jie veiktų, nereikėtų išankstinių nusistatymų ir persekiojimų ir būtų mažai priežasčių kariauti dėl religijos, rasės ar etninės priklausomybės skirtumų.

Deja, žmonės nori paaukoti save kare, siekdami išsaugoti savo grupės, tautos ar religijos konkrečius nemirtingumo simbolius. Be to, visada bus daug norinčių sekti toksiškus, charizmatiškus lyderius, siekdami kompensuoti savo nesėkmes ir priklausomybės poreikius, taip pat apsiginti nuo savo vienatvės ir asmeninio mirtingumo (Lipman-Blumen, 2005).

Organizuota gynyba nuo mirties nerimo

The fantazijos ryšys yra pagrindinė apsauga nuo atsiskyrimo ir mirties nerimas . Šis įsivaizduojamas susiliejimas su motina ar pagrindiniu globėju ilgainiui išplečiamas į kaimynystę, miestą ir šalį ir apima žmogaus papročius, religiją ir tautybę. Iš esmės visuomenė yra individualios psichologinės gynybos telkinys. Yra keletas institucionalizuotų gynybinių pritaikymų, kuriais bandoma sumažinti mirties nerimą; reikšmingiausi iš jų yra nacionalizmas ir totalitarizmas, religija ir konformizmas.

Nacionalizmas ir totalitarizmas

Kaip minėta, žmonės linkę dievinti savo lyderius, išsiugdyti beprotišką ištikimybę priežastims ir suvokti savo tautą bei jos politiką kaip pranašesnę už kitus, nesibaigiančius nemirtingumo ir saugumo ieškojimus. Be to, grupės narių įsipareigojimas ir draugiškumas suteikia miniai stiprybės ir saugumo jausmą. Sujungdami savo tapatybę su grupės ar tautos tapatybe, žmonės įsivaizduoja, kad nors jie gali neišgyventi kaip individai, jie gyvens kaip dalis kažko didesnio, kuris tęsis ir jiems pasibaigus.

Emocijų perkėlimas iš ankstyvos vaikystės dinamikos su tėvais į grupę ar priežastį daugiausia yra atsakingas už nuolankų, mėgdžiojantį jos narių elgesį. Pasak Kaiserio (Fierman, 1965), įtikinamas žmonių poreikis atiduoti savo valią kitam asmeniui ar grupei per „susiliejimo kliedesį“ reiškia visuotinę neurozę. Esant tokiai neigimo formai, priežastis reiškia individo siekį siekti nemirtingumo, o grupės lyderis tampa „galiausiu gelbėtoju“.

Daugelį žmonių taip traukia charizmatiškų lyderių asmenybės, kad jie ignoruoja savo nesėkmių tikrovę ir lieka abejingi bet kokioms amoralioms priemonėms, kurias jie naudoja savo tikslams pasiekti. Bet kurioje politinėje sistemoje, išskyrus veikiančią demokratiją, individas yra pavaldus idėjai, principui ar sistemai, tačiau tuo pat metu gali patirti klaidingą galios jausmą. Susiliejimo ir ryšio iliuzija, kurią suteikia priklausymas patriotiniam ar nacionalistiniam judėjimui, gali sukelti priklausomybę ir jaudinančią. Ištikimybė ir susitapatinimas su grupės viduje bei tuo pat metu kitų („pašaliečių“, „imigrantų“, nepriklausančių) devalvacija skatina narcizinius, visagalius jausmus ir gali sukelti nepažeidžiamumo jausmą mirties atžvilgiu.

Totalitarinės tautos įkūnija destruktyvų kolektyvinės gynybos ir perdėto grupių identifikavimo poveikį. Nors jie gali pasiūlyti vienybės jausmą, visada labai prarandama asmeninė laisvė ir nepriklausomybė bei daugėja žmogaus teisių pažeidimų.

Religija

Religija yra pagrindinė apsauga nuo egzistencinių baimių. Tikintiesiems jis paneigia mirties žemėje tikrovę ir užtikrina gyvybės tęsimąsi kita forma. Todėl jis turi galingą poveikį numalšinant mirties nerimą. Daugeliui žmonių religinis tikėjimas ir (arba) tikėjimas Dievu ar kitomis dievybėmis suteikia daug nusiraminimo, paguodos ir paguodos, ypač sielvarto metu. Be to, organizuota religija suteikia savo nariams socialinės paramos sistemą ir pagalbą kitiems, kuriems reikia pagalbos.

Per tūkstantmečius tiek Vakarų, tiek Rytų visuomenių religinės ideologijos prisidėjo prie mirties neigimo ar neigimo. Tačiau, nors jie iš dalies sumažina mirties nerimą užtikrindami pomirtinį gyvenimą ar reinkarnaciją, jie taip pat sustiprina polinkį menkinti ir nutolti nuo kūno rūpesčių ir malonumų arba bandyti panaikinti asmeninį troškimą ir ego. Paprastai Vakarų religinės tikėjimo sistemos siūlo nemirtingumo viltį, tačiau tai tam tikru mastu pasiekiama atsisakius tikro gyvenimo dabartyje, kūno, kuris turi mirti dėl sielos, kuri išliks, kompromiso. Be to, religinės filosofijos, sutapatinančios mintį su veiksmu, iš esmės yra minčių valdymo forma, kuri paverčia žmones prieš save. Šios vertinamosios vertybės dažnai sukelia kaltės jausmą ir slopinimą, kurie vaidina svarbų vaidmenį žmonių kančiose. Nors religinės praktikos paprastai siejamos su morale, iš tikrųjų jos dažnai sukelia amoralumą religinio persekiojimo ir karų prieš skirtingus ar netikinčius asmenis forma. Be to, įrodyta, kad psichikos sveikatai kenkia tironiškų taisyklių ir nuostatų, kurios didina žmonių kaltės ir sąžinės graužaties jausmą ir bereikalingai riboja vyrų ir moterų nuogumą bei seksualinę prigimtį, įvedimas.

Dogmatiniai religiniai įsitikinimai palaiko progresyvaus savęs išsižadėjimo nuostatas. Daugeliu atvejų daugelis žmonių per anksti atsisako vienintelio gyvenimo, kurį turi. Sulaukę senatvės ar net vidutinio amžiaus, jie iš esmės sumažino savo gyvenimą iki pasikartojančio, niūraus egzistavimo. Visuomenės skiriasi tuo, kad savęs išsižadėjimas tapo kultūriniu imperatyvu, o tos, kurios labiau grindžiamos religine orientacija, yra labiau ribojančios nei kitos. Kiekvienoje kultūroje egzistuoja numanomi „amžiui tinkamo“ elgesio (amžiaus) standartai ir sutarimu patvirtintos nuostatos, kurios palaiko atsiribojimą nuo gyvenimo daugelyje žmogaus veiklos sričių: ankstyvas išėjimas į pensiją, atskirtos pensininkų bendruomenės, ankstyvas atletikos atsisakymas ir kitose srityse. fizinis aktyvumas, sumažėjęs susidomėjimas seksu, seksualinio aktyvumo sumažėjimas ir socialinio gyvenimo nuosmukis.

Religijos mokymai daro prielaidą, kad be moralinių taisyklių, kuriomis vadovaujasi šventas tekstas, žmonės natūraliai grįžtų į neetišką, amoralų gyvenimą, kuriam trūksta dvasingumo. Griežtai nesutinku su šiuo požiūriu ir sutinku su daugeliu šiuolaikinių filosofų, kurie teigia, kad moralė ir dvasingumas gali egzistuoti atskirai nuo religijos. Tarp jų yra E. O. Wilsonas (1998), kuris tvirtino savo įsitikinimą, kad „moralinės vertybės kyla tik iš žmonių, nesvarbu, ar Dievas egzistuoja, ar ne“. Be to, „empatijos gebėjimas, emocinis moralinio elgesio pagrindas, evoliucijos psichologų ir biologų buvo įvardytas kaip įgimta žmogaus savybė. Pasak Olson (2007), „daugelis empirinių įrodymų atskleidžia, kad prosocialaus elgesio, įskaitant moralinius jausmus, tokius kaip empatija, šaknys yra anksčiau nei kultūros ir religijos evoliucija“ (3 dalis).

Atitiktis

Mirties baimė sustiprina žmonių polinkį laikytis tam tikros grupės, institucijos ar tautos susitarimų, įsitikinimų ir papročių. Atskirtumo ir išsiskirti iš minios jausmas sukelia egzistencines baimes. Konformiškumas stiprina žmogaus susiliejimo su grupe iliuziją ir padeda išsklaidyti mirties nerimą.

Daugelis vaikų auga šeimose, kuriose tėvai pernelyg kontroliuoja taisykles ir draudimus, reikalaujančius aklo paklusnumo. Ši sąlyga leidžia jiems lengvai paveikti ir manipuliuoti kitų visą gyvenimą. Jų baimės palikti šeimos saugumą asmeninių sprendimų priėmimo ir atsakomybės pasaulyje (individualizacijos baimės) galima iš dalies išvengti griežtai laikantis savo visuomenės standartų ir pasaulėžiūrų.

Neatitikimas reikalauja neįprastos drąsos, nes tradicijų laužymui visada būdinga kaltė, baimė ir vienatvės jausmas. Be to, išankstinis nusistatymas ir keršto veiksmai yra nukreipti į žmones, kurių pažiūros prieštarauja bendram sutarimui arba status quo. Nekonformisto unikalumas ir laisva raiška kelia grėsmę įprastiniam žmogui, nes kelia jo egzistencinį nerimą. Daugiau nei 500 empirinių tyrimų, pagrįstų teroro valdymo teorija (TMT), rezultatai patvirtina šį teiginį. „Vienas iš mūsų ankstyviausių ir plačiausiai kartojamų išvadų yra tai, kad priminimai apie mirtį didina nacionalizmą ir kitas grupės identifikavimo formas, todėl žmonės labiau priima tuos, kurie yra panašūs į save, ir yra priešiškesni tiems, kurie yra kitokie“ (Pysczynski, 2004). 837 p.).

Etninės nesantaikos ištakos

Žmonių priešiškumas ir destruktyvumas daugiausia yra reakcija į traumuojančius vaikystės išgyvenimus, kuriuos apsunkina skausminga mirties šmėkla. Poliarizacija, t.y. vieno absoliutinio požiūrio iškėlimas į visų kitų pašalinimą, netgi demonizavimą, kaip aprašė Kirk Schneider (2013) m. Poliarizuotas protas, yra senas priešnuodis egzistenciniam nerimui, kurį sukelia mirties baimė. Kaip minėta, tam tikros socialinės grupės ar visuomenės nariai turi didelę įtaką savo požiūriui į tikrovę, o jų emocinis saugumas sugenda, kai asmenys ar grupės išreiškia alternatyvų suvokimą. Kultūriniai modeliai, religiniai įsitikinimai ir papročiai, kurie skiriasi nuo mūsų pačių, kelia grėsmę fantazijos ryšiui, kuris veikia kaip buferis nuo siaubingų emocijų. Kaip minėta anksčiau, žmonės kovos iki mirties, kad apgintų savo papročius ir tradicijas nuo kitų, kurie realybę suvokia ir interpretuoja kitaip.

Be to, sparti technologijų pažanga ir vėlesnis mūsų destruktyvaus potencialo didėjimas gerokai pranoksta mūsų racionalumą. Jei nesuvoksime emocinio skausmo, tiek asmeninio, tiek tarpasmeninio, prigimties ir psichologinių gynybos mechanizmų, kurie vaidina pagrindinį vaidmenį žmonių netolerancijai ir žiaurumui, žmonių rasei gali grėsti išnykimas.

Išvada

Kaip žmogus, susidūręs su mirties suvokimu, gali gyventi konstruktyvų gyvenimą? Atsakymas yra tas, kad galime susidurti su savo jausmais ir baimėmis ir gyventi nepaaukodami savo sąžiningumo ar nesinaudodami malšinančiais skausmą malšinančiais vaistais, nesąžiningomis manipuliacijomis ir begale kitų individualių ir institucinių gynybos priemonių. Norėdami įveikti išankstinį nusistatymą ir priešiškumą, susijusį su etniniais skirtumais, turime sukurti visapusiškesnį, tolerantiškesnį ir užjaučiantį požiūrį į žmones visur. Įtraukimas, o ne atskirtis yra mūsų išlikimo raktas. Kad pasiektume prasmingą taiką, turime veiksmingai susidoroti su egzistencinėmis problemomis ir išmokti gyventi nepriklausydami nuo raminančių iliuzijų ir klaidingų įsitikinimų. Tikra prasme turime jausti savo liūdesį ir apraudoti savo mirtingumą, kad galėtume visiškai priimti ir vertinti savo egzistavimą. Jokiu būdu negalima išvyti iš sąmonės skausmingų prisiminimų ir jausmų, neprarandant žmogiškumo ir jausmo sau bei kitiems. Individas gali įveikti asmeninius apribojimus ir priimti savo gyvenimą mirties nerimo akivaizdoje. Toks asmuo neliktų poreikio griebtis etninės neapykantos ar karo.

Nuorodos

Fierman, L. B. (red.). (1965). Veiksminga psichoterapija: Hellmutho Kaiserio indėlis . Niujorkas: laisva spauda

Lipman-Flowers, J. (2005). Toksiškų lyderių žavesys: kodėl sekame destruktyvius viršininkus ir korumpuotus politikus ir kaip galime juos išgyventi . Niujorkas: Oksfordo universiteto leidykla.

Olson, G. (2007, spalio 24 d.). Neuromokslas ir moralinė politika: Chomsky intelektualūs palikuonys. Disidentinis balsas . Gauta 12/9/07 iš http://www.dissidentvoice.org/2007/10/neuroscience-and-moral-politics-chomskys-intellectual-progeny/

Pyszczynski, T. (2004). Ko mes taip bijome? Teroro valdymo perspektyva baimės politikoje. Socialiniai tyrimai , 71, 827-848.

Schneider, K. J. (2013). Poliarizuotas protas: kodėl jis mus žudo ir ką mes galime dėl to padaryti . Kolorado Springsas, CO: universiteto profesorių leidykla.

Wilson, E. O. (1998, balandis). Biologinis moralės pagrindas [Elektroninė versija]. Atlanto mėnraštis , 281 (4), p. 53.