Gyvenimas. Bėga čia ir ten. Iš anksto užsiėmęs tuo ir tuo. Nušluota vienos ar kitos minties. Vos užtenka laiko pastebėti bėgantį laiką, nekreipdami dėmesio į absurdišką teiginį, drįsčiau teigti, pastebėti ne tik savo mintis, bet ir jas supančią erdvę: trumpalaikį periferinį atgarsį, be galo mažą sinapsinį trūkį tarp pažinimo, menkiausias pauzes. , žagsėjimas minčių gamybos surinkimo linijoje, kai mintis po minties pagaliau nustoja slinkti kaip domino kaulai, dėl kurių atsiranda trumparegystės neryškumas, kuris taip dažnai prieštarauja mūsų ilgesiui turėti sveiką protą. Labai blogai, nes magija slypi tarp jų.

Siekdamas apmąstyti didžiojo „E“ Apšvietos sąvokas arba galbūt labiau pritaikytas, siekiant dinamiško gebėjimo gyventi apsišvietus, realizuoti save arba pereiti į labiau suderintą intraasmeninį derinimą, Welwood (2000) pabrėžia esminę ištirti visą savo pažintinį geštaltą ir visas dalis, kurios sudaro jo sumą:

Mūsų priklausomybė nuo užčiuopiamo proto polinkio verčia nepastebėti erdvės aplink mintis, jaučiamą pusiausvyrą, kuri suteikia mūsų patirčiai subtilaus grožio ir prasmės. Šių sklandžių erdvių proto sraute nepaisymas prisideda prie bendros tendencijos pernelyg susitapatinti su savo proto turiniu ir manyti, kad mes esame jų pradininkai ir saugotojai. Varginanti lygtis „aš = mano mintys apie tikrovę“ sukuria susiaurėjusį savęs jausmą, kartu su nerimu dėl savo minčių kaip teritorijos, kurią turime ginti. (p. 53)

Meditacijos praktika puikiai tinka lavinti protą, kad pamatytume, jog gi nėra teritorijos, kurią būtų galima ginti, o tikroji mūsų prigimtis, kaip ir sluoksniai, yra daug gilesnė, nei žinome. Sėdėdami ant pagalvėlės tie, kurie praktikuoja meditaciją, gali sulėtinti savo proto procesus kaip priešolimpinį išbandymą, ruošdamiesi tikram įvykiui: sulėtinti protą per gyvenimą nuo pagalvės, arba, kitaip tariant, kiekvienos dienos egzistencinėje tikrovėje. Per daug tikėtis išmokti tokias sunkias savitvardos, įgudusių priemonių ir savivaldos pamokas važiuojant per pakilimus ir nuosmukius, kurie dažnai atrodo kaip žiurkių lenktynės. Dėl chaotiškos aplinkos, būdingos mūsų privalomam gyvenimo maratonui, labai svarbu sėdėti su didele disciplina vienoje vietoje, ilgą laiką tyliai ir nejudant, lavinti protą, kad jis sugebėtų būti čia ir – dabarties akimirka, o ne kaip vėjo užkluptas lapas, plūduriuojantis visur, kur jį nuneš nepastovus proto srautas.

Sąmoningo įsisąmoninimo meditacijos metu pagrindinis dėmesys skiriamas ramaus laikymosi požiūrio ugdymui, o po to toje erdvėje įžvalgos lavinimas (shamatha-vipassana), padedantis išvalyti seniai kauptus psichinius voratinklius ir pasenusias emocines atsargas, atskleisti meditatorius natūralų proto šviesumą, kuris kitu atveju būtų buvęs nepastebėtas arba praleistas akimis, nes greitas įprasto mąstymo „natūralus požiūris“, o ne „atviras žiūrėjimas, grįžimas prie daiktų ir buvimo su jais“ (Moustakas, 1994, 58 p.). „Atminimo kreipimesi“ filosofas Martinas Heideggeris siūlo tam tikrą buvimo su tipą, kai apibūdina Andenkeno reiškinius arba „mąstymą“ (Stambaugh, 1990, p. 90) kaip „laukimą, o ne pasyvumą“. laukiantis, bet labai dėmesingas, intensyvus“ (p. 87). Stambaugh sako, kad „Inständigkeit“ arba „gyvenimo viduje“ poza patvirtina šią priežiūros savybę:

Inständigkeit arba perdurance yra tam tikras intensyvus suvokimas, kai ką nors perkišame, ištraukiame, galbūt kažką panašaus į tai, ką darome, kai bandome prisiminti tai, ką pamiršome. Tai man primena tai, ką budistų mąstytojas Dogenas pavadino „nuolatiniu krūviu“. (p. 87)

Nuolat stengdamiesi ir apsigyvendami visame patyrime (mintyse ir erdvėse aplink jas), galime pamatyti, „ko Heideggeris nori, kad mes atsisakytume“, kad „nuvestų mus atgal į Būties kryptį“ ( p. 87), pabrėžiant, kad žmogaus „ypatinga prigimtis“ yra ta, kad jis arba ji iš esmės yra „medituojanti būtybė“ (Heidegger, 1966, p. 56).

Todėl klausimas yra esminės žmogaus prigimties išsaugojimas. Todėl svarbu išlaikyti meditacinį mąstymą.

Tačiau atsipalaidavimas dalykų ir atvirumas paslapčiai niekada neįvyksta savaime. Jie mus užklumpa ne atsitiktinai. Abu klesti tik dėl atkaklaus, drąsaus mąstymo. (p. 56)

Trūkstant tokios disciplinos ir tyčios, tokios drąsos būti, mes dažnai pasiklystame dėl psichinių ir fizinių nukrypimų ir tarpasmeninių santykių paūmėjimų, kurie, žiūrint tiesiai į akis, yra ne kas kita, kaip plauką sukelianti reakcija į stresą. Deja, esame akli viskam, ką darome sau ir vienas kitam, nes neskiriame laiko ramiai sėdėti ir tyrinėti, kas, po velnių, vyksta tame, ką budizmo psichologija šypsodamasi vadina mūsų „beždžionės protu“. Kaip mes galime kartą ir visiems laikams sutramdyti tą šoklią beždžionę?

Medituodami jie pradeda matyti savo unikalų buvimą pasaulyje tekstūriniais ir struktūriniais būdais, taip pat universalesnius aspektus, jei ne sulėtintą, bet lėtesnį nei įprasta judesį. Suderintomis praktikomis, laikinasis savo būties suvokimas visoje jos įvairovėje pradeda skleistis tokiais būdais, kurie atspindi praeities-dabarties-ateities paradoksą kaip labiau pagyvėjusią fenomenologiją, kuri sako nuoširdų „taip“ integracijai, srautui, suderinamumui, empatiškam perkėlimui. , ir didžiulė erdvė, kuri naujai ir spontaniškai išauga iš savo Esybės būties pagrindo. Tai yra šiek tiek šokiruojantis apreiškimas, kad mūsų pagrindinė esmė yra „pagrindinis gėris“ arba Budos prigimtis (priešingai nei populiaresnė „pirminės nuodėmės“ sąvoka), kuri atrandama žvelgiant į protą kaip skustuvas. Kaip sako meditacijos mokytoja Pema Chodron, pagrindinis gėris suteikia mums galimybę būti paliestiems, nes esame atviri viskam.

Tačiau vieną konkrečią akimirką, o ne konkrečią akimirką, galutinai nuėmė visas etiketes, priekaištus, išorinį vertinimą, savigraužą ir siužetinės linijos pynimą, išsekusį ir praleistą nuo meditacijos pagrindinio įsako „grįžti į iškvėpimą“. ir vėl (daug metų) ikona pagaliau nuslysta nuo mantijos, ant kurios ji buvo ilgai garbinama. Klaidingas aš atsiduria sudužęs ant grindų, sunaikintas suvokus tuštumos tiesą (forma yra tuštuma, o tuštuma yra forma), jį nustebina eureka, satori akimirka, išlaisvinimas į tylią niekuo ramybę. -aš ir saldžiai besiskleidžianti dabarties amžinybė.

Visa pasaulio išmintis glūdi tarpuose tarp įkvėpimų, erdvėje tarp minčių, kartą per oficialią sėdėjimo praktiką pasakė meditacijos mokytojas. Tačiau dėmesingumas nesuteikia lengvos pradžios, o vėliau reikalauja asmeninio itin budrumo, augančio sąmoningumo ir draugystės sukūrimo požiūrio į savo diskursinius modelius ir vidinį pokalbį: Andenken ir Inständigkeit, mąstymas apie tai ir apsigyvenimas jame. Nors satori daina suteikia meditatoriui naują ir kartais raminantį garso takelį, egzistencinės simfonijos perkalibravimą, kaip pažymi Epsteinas (1995): „Net kai akivaizdūs klaidingo savęs kraštutinumai buvo atmesti, yra tendencija juos pakeisti. su subtilesnėmis to paties impulso versijomis“ (p. 70). Ramas Dassas garsiai siūlo tokią mantrą: „Ak, įdomu“.

Gera žinia, kad įžvalgos, gautos iš šio naujo pabudimo, niekada visiškai neišnyksta. Kai kur suvokiamas kaip „pirminis“, pažadintas protas visada pasiekiamas. Tačiau tuo pačiu metu meditatorius sužino, kad griebtis po jo yra bevaisis. Tai pasiekiama tik per žvilgsnius, kurie karts nuo karto pasirodo už apniukusio „natūralaus požiūrio“ dangaus. Norint pasiekti spinduliuojantį proto šviesumą, reikia daug praktikos, kantrybės ir kruopštumo per tiek metų.

Bet galime nusiminti – zen meistrai paliko užuominą. Kaip teigia Welwood, užuot sutelkę dėmesį tik į mintis ir minčių turinį, tai ir tai, ką mes patiriame, jis ir ji, mes ir jie, priežasties ir pasekmės materialumas ir kasdienybė. gali prisiminti tyrinėti erdvę aplink mintis, erdvę tarp jų. Kas randama tarpelyje tarp iškvėpimo ir įkvėpimo? Kur tada protas? Kas tu esi tose erdvėse? Kas tu esi tose spragose?

Zen meistrai sako, apmąstyk šiuos dalykus.